Quem foi Inanna e o que significa sua descida ao mundo dos mortos

Muito antes de Perséfone cruzar o limiar do Hades, outra divindade percorreu o caminho entre os vivos e os mortos. O mito de Inanna registra essa travessia em tábuas cuneiformes que antecedem a poesia homérica em mais de mil anos.

Inanna é uma das grandes deusas da tradição suméria, reverenciada na cidade de Uruk por volta do terceiro milênio antes da era comum. Sua narrativa de descida ao mundo inferior é, possivelmente, o mais antigo relato preservado desse tipo de jornada no acervo literário da humanidade.

O texto sumério que conhecemos como A Descida de Inanna ao Mundo Inferior foi reconstruído a partir de fragmentos cuneiformes. O trabalho do assiriólogo Samuel Noah Kramer permitiu que leitores modernos pudessem acessar essa narrativa em traduções confiáveis. O que encontramos ali não é alegoria psicológica projetada sobre o passado. É uma composição religiosa e literária com lógica própria, enraizada na cosmologia mesopotâmica.

Este artigo apresenta a deusa, acompanha sua descida pelos sete portões e examina o que essa narrativa revela sobre o imaginário religioso do Oriente Próximo antigo.

Na religião suméria, Inanna ocupa um lugar central. Ela é a deusa associada ao amor, à fertilidade, à guerra e ao poder real. Seu templo principal ficava em Uruk, uma das maiores cidades da antiga Mesopotâmia, e o ciclo de narrativas ligadas a ela constitui um dos conjuntos literários mais extensos que aquela civilização legou.

O nome Inanna aparece em textos que remontam ao período arcaico de Uruk, no final do quarto milênio a.C., o que a torna uma das divindades mais antigas documentadas por escrito. Ela era filha do deus lunar Nanna, segundo a tradição predominante, e irmã de Ereshkigal, senhora do mundo inferior.

É preciso compreender a relação entre Inanna e Ishtar, sua equivalente acádica. Quando o império acádio se expandiu sobre a Suméria, as duas figuras foram progressivamente identificadas uma com a outra. Muitos textos posteriores usam os nomes de forma intercambiável. No entanto, os contextos rituais e narrativos de origem não são idênticos. A Descida de Ishtar, versão acádica do mito, é mais curta e apresenta diferenças significativas em relação ao texto sumério. Tratar as duas como sinônimos perfeitos é uma simplificação que obscurece nuances reais.

A amplitude de domínios que Inanna abrange pode parecer contraditória ao olhar moderno. Amor e guerra, desejo e destruição, bênção e ameaça convivem nela sem que os sumérios vissem nisso uma incoerência. Essa pluralidade revela algo sobre a própria concepção mesopotâmica do divino: as grandes forças que governam a existência não se dividem nas categorias que o pensamento posterior consagrou.

O ciclo literário de Inanna inclui narrativas de conquista, de disputa com outras divindades, hinos de exaltação e episódios de perda. Mas nenhuma composição é tão conhecida, e tão estruturalmente influente, quanto a de sua descida ao mundo dos mortos.

A narrativa da descida de Inanna começa com uma decisão voluntária. Diferente de Perséfone, que no mito grego é levada ao mundo dos mortos, Inanna escolhe ir. Ela se prepara cuidadosamente, vestindo seus ornamentos divinos e as insígnias do poder que os sumérios chamavam de me, e parte em direção ao Kur, o domínio de Ereshkigal.

Antes de partir, Inanna dá instruções precisas a Ninshubur, sua fiel ministra. Se a deusa não retornasse em três dias, Ninshubur deveria pedir auxílio aos deuses, um a um, até que alguém interviesse. Essa precaução revela que Inanna sabia que a jornada era perigosa. Ela não descia por inocência, mas por determinação.

Ao chegar, o guardião Neti a interroga e consulta Ereshkigal. A resposta é clara: Inanna poderá entrar, mas sob as leis do mundo de baixo. Em cada um dos sete portões, a deusa é obrigada a remover uma peça de sua vestimenta ou um de seus adornos: a coroa, o colar de lápis-lazúli, as pedras do peito, o anel, o bastão de medição, a armadura e a veste real. Cada portal arranca dela um atributo do poder.

Quando Inanna finalmente chega diante de Ereshkigal, está completamente nua e despojada de toda autoridade. Ereshkigal fixa sobre ela o olhar da morte, e Inanna é transformada em um cadáver pendurado em um gancho. A deusa mais poderosa de Uruk foi reduzida a nada no domínio que não era o seu.

O resgate de Inanna envolve a intervenção de Enki, deus da sabedoria, que cria duas figuras capazes de entrar no mundo inferior e devolver a deusa à vida. Mas a libertação exige um preço: alguém deve ficar em seu lugar. Inanna, ao retornar, descobre que seu consorte Dumuzi não lamentou sua ausência e o designa como substituto. A estrutura da narrativa é precisa: ninguém sai do mundo dos mortos sem deixar algo para trás.

Esse mito não é uma fábula moral nos termos que conhecemos das tradições posteriores. Os textos mesopotâmicos não operam com a lógica de lição edificante que encontramos, por exemplo, nas fábulas de Esopo ou nas parábolas bíblicas. A descida de Inanna dramatiza uma verdade cosmológica: existe um domínio que não se pode conquistar nem seduzir, diante do qual todo poder é deposto.

Para quem busca compreender a mitologia para além da tradição greco-romana, esse texto abre uma janela essencial. Ele mostra que a ideia de uma divindade que desce ao mundo dos mortos e retorna transformada não nasceu na Grécia. Ela existia no Oriente Próximo pelo menos um milênio antes. Conhecer Inanna é recuar no tempo o suficiente para encontrar as raízes de um tema que atravessou civilizações.

A próxima vez que você ouvir falar de deuses que descem ao mundo dos mortos, lembre que a narrativa mais antiga que possuímos não veio dos gregos, mas de tábuas cuneiformes escritas às margens do Eufrates. Inanna desceu antes de todos. E o que ela encontrou lá embaixo continua a nos ensinar algo que talvez preferiríamos não saber: que existe um lugar onde nenhuma insígnia nos protege e nenhuma conquista nos acompanha.

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- Daniél Fidélis :: | Templum Sapientiae